骨灰存放柜生產(chǎn)商：因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的，而是客觀存在的規(guī)律，佛陀只不過(guò)把它揭示出來(lái)罷了。印光法師說(shuō)：“如來(lái)成正覺(jué)，眾生墮三途，皆不出因果之外?！?/span>

佛教學(xué)者森戈卡（Sri Goenka）把佛教描述為“純粹的思想和物質(zhì)科學(xué)”。他基于佛教使用精確的，分析的，哲學(xué)的和心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)和推理來(lái)證實(shí)這一點(diǎn)。佛陀從因果的角度解釋事物的真相。佛教堅(jiān)持以因果關(guān)系而產(chǎn)生的效果為原則。任何一個(gè)人的痛苦和痛苦的存在是由于存在的原因。 

什么叫因果？因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)，是佛教基本原理之一。“因”就是原因，也叫因緣。“果”就是結(jié)果，也叫果報(bào)。

我們凡做一件事，說(shuō)一句話，甚至動(dòng)一個(gè)念頭都是種因；隨其善惡的性質(zhì)和分量都有恰如其分的結(jié)果在后面，遲早總要由自已受到的。概括說(shuō)，種善因得福果，種惡因得苦果。

佛教無(wú)疑是人類最深刻，最健康的教育之路。它解釋了生命和宇宙的本質(zhì)。在佛教教義中，“生”是指我們自己，“宇宙”是指我們所居住的環(huán)境。佛教從正念開(kāi)始。一個(gè)人必須留意現(xiàn)在的那個(gè)時(shí)刻，與外面正在做什么以及內(nèi)在的想法和感覺(jué)有什么聯(lián)系。因此，佛教不僅要脫離這個(gè)世界，而且還要有意義地生活在每一個(gè)時(shí)刻。   

因果論不僅是佛學(xué)的重要理論，而且是佛學(xué)重要的方法論，它揭示了人從何來(lái)、人歸何處以及現(xiàn)實(shí)人生之所以然，拯救著人類的靈魂?！爸挝床　笔侵嗅t(yī)的認(rèn)識(shí)論和方法論，要求從根源上把握致病原因，恪守正確的思想和生活方式，拯救人類的生命。二者異曲而同工，其妙無(wú)窮。

因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的，而是客觀存在的規(guī)律，佛陀只不過(guò)把它揭示出來(lái)罷了。印光法師說(shuō)：“如來(lái)成正覺(jué)，眾生墮三途，皆不出因果之外?！笨梢?jiàn)連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規(guī)律的制約。

釋迦牟尼佛的出現(xiàn)與否，與自然規(guī)律沒(méi)有關(guān)系。哪怕佛教從地球上徹底消失，因果規(guī)律也永遠(yuǎn)存在。釋迦牟尼佛不是因果的創(chuàng)造者，而只是因果的發(fā)現(xiàn)者與宣講者。

佛教本質(zhì)上是對(duì)知識(shí)分子的教育。它是基于對(duì)生活問(wèn)題的系統(tǒng)和理性分析和解決途徑。佛陀強(qiáng)調(diào)要大家“來(lái)看”; 不要“過(guò)來(lái)相信”。佛教不靠盲目的信仰。相反，鼓勵(lì)人們親自探討和證實(shí)佛陀所傳的。

印光法師在《印光法師因果業(yè)報(bào)思想研究》書(shū)中更側(cè)重于因果事實(shí)的宣傳和理論核心的說(shuō)明，而非因果理論的系統(tǒng)詮釋和推演。綜觀來(lái)看，因果、倫常及凈土是印光法師刻印弘法書(shū)籍的核心所在。因果是他勸世勵(lì)僧的理論依據(jù)，倫常是他化俗立基的修持根本，凈土則是他弘法利生的究竟歸旨。三者雖深淺不同，但卻都以佛教因果思想為基礎(chǔ)。

佛教認(rèn)為，外在大自然與內(nèi)在意識(shí)的變化，都取決于因和緣。比如，一個(gè)人的生命形態(tài)，是由因來(lái)決定的。而這個(gè)人會(huì)成為什么樣的人，他的性格、脾氣、成長(zhǎng)環(huán)境、家庭條件，父母的文化程度等各種因素，則是以緣來(lái)決定的。決定著萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律，只能是因和緣。任何事物的變化，都與因緣之外的其他事物沒(méi)有任何關(guān)系。

自然規(guī)律是任何人都無(wú)法控制，且必須遵循的。你們可以不相信某種宗教觀點(diǎn)，但至少應(yīng)該相信因果。

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