佛教常說的“三身佛”是哪三身，如何從外形上區(qū)分？對我們現(xiàn)代人而言，一個身體對應一個名字乃是常識，于是對這“三身”的說法很難理解。其實，“佛有三身”還是很有來意的。

佛教常說的“三身”又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身、法身佛報佛化佛、法佛報佛應化佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。

第一法身。

身是積累義。凡是夫動物，是積累業(yè)報認為身，隨業(yè)受報，感化四大色身。佛是業(yè)盡識空，只要一度喧擾之身，妙色之體。法身是理積累，就是積累真如妙理為身。真如是完美喧擾，遍所有處，法身是心耳太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那，編譯為遍所有處，喧擾法身，猶如空洞一樣的，完美周遍，十方社會。法身：有自性喧擾法身，離垢妙極法身二種。自性喧擾法身：是動物原來具足的天真佛性，正在無情動物分上，所謂佛性，正在有情萬物范圍，所謂法性。經中有說：“情與有情共一體，各方皆同真法界?！彪x垢妙極法身，是佛正在因地之中，修德勞苦功高，離了五住郁悶，斷了二種存亡。（二種存亡是分段存亡與變易存亡）得證無上菩提道果，終究成佛。過來有一位香巖活佛，聽見撲竹聲響，突然大悟，他說：”撲竹非他物，交錯沒有是塵，山河及大地，全露法王身?！碧K東坡說：“溪聲便是廣長舌，山色無非喧擾身?！毙鷶_身，就是法身佛。

第二報身佛

報身是聰慧積累，就是積累所有種智認為身，聰慧終究完美，妄惑完全斷除，所謂完美報身。盧舍那編譯為凈滿，就是惑凈智滿的意義。報身有自享用報身，和他享用報身二種。自享用報身：就是佛的智德終究完美無上菩提，斷德終究永離二種存亡。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是基本智，以真智住真境，是佛本人享用的報身。（真境：指常寂光凈土），他享用報身，就是《華嚴經》說的：”如來現(xiàn)起他享用，十地菩薩所被機?！笨墒嵌耸ベt，是有眼看沒有見佛的盧舍那身，有耳沒有能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機大，聰慧大，就可以看到報身佛的無窮無際姘頭莊重，這是得后得智。正如贊佛偈說的，“阿彌陀佛身金黃，姘頭黑暗無等倫，白毫蓄五須彌，紺目廓清四海洋?！边@報身佛的莊重姘頭，是為十地菩薩發(fā)心大士所得享用，這是他所受報身。

其三化身佛。

化身佛是功德積累，積累無窮無際的殊勝功德認為身。佛是”三祇修?；?，百劫種姘頭，“能以妙視察智，觀機施教，隨類現(xiàn)身，普度動物?；矸鹩惺纠砘砼c應理化身二種。示身化身佛就是應動物之機，以大慈大悲之心，可以大權示現(xiàn)。從兜率宮出生世間，到凈飯王祠堂為悉達多殿下，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降祠堂、入母胎、出母胎、還俗、降魔、轉法-輪、成佛道。這是小乘教的八相。假如說大乘教的八相成道。就是除非降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲還俗，三十歲成道，言論四十九年，把一切所有與佛無緣動物通通度盡，到了八十歲，就入大涅槃。于無生之中示現(xiàn)受生，于無滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是《釋迦如來成道記》掃尾說的二句：”凈法界身，本無出歿。大悲愿力，示現(xiàn)受生。”的情理。此即示理化身佛。應理化身佛就是隨類化身，如《觀音菩薩普門品》說的：應以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為言論。應以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為言論，甚至應以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為言論。因為說佛正在菩提樹下得道當前，正在一段工夫里，可以雙垂兩種的姘頭莊重。一種是劣應身，一種是勝應身，也就是說：一范圍正在寂滅場，示現(xiàn)一千丈矮小的盧舍那佛的身，為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴經》，這是現(xiàn)勝應身。另一范圍，同聲又正在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉四諦法-輪。（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現(xiàn)劣應身?？傊屽饶材岱?，他可以分娩十方社會，微塵剎土，普度動物。這即是“一身沒有分而普現(xiàn)，萬機咸應以無違?！本拖窬庣姃煺诩苌?，扣之則鳴。太陽懸正在地面，能于水現(xiàn)影。今人說得好，“千江有水千江月，萬里無云萬里天?！边@真是可想而知的無作妙力的境地。這就是化身佛。

小乘佛教認為，示身化身佛就是佛陀應眾生之機，以大慈大悲之心示現(xiàn)。降生為悉達多，作為凈飯王的太子，示現(xiàn)八相而成道。八相指：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉法輪、成佛道。大乘佛教的八相成道指的是：離兜率、降皇宮、入母胎、住母胎、出母胎、出家、轉法輪、成佛道。釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，八十歲涅槃，這就是示生化身佛。

應生化身佛就是隨類化身，釋迦牟尼佛在菩提樹下得道以后，很長一段時間里，能夠雙垂兩種的相好莊嚴。一種是劣應身，一種是勝應身，在寂滅場，示現(xiàn)為盧舍那佛，為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴經》，這是現(xiàn)勝應身；同時，釋迦牟尼又在鹿野苑示現(xiàn)為一個老比丘，為憍陳如等五位比丘，三轉四諦法輪，這是佛現(xiàn)劣應身。“一身不分而普現(xiàn)，萬機咸應以無違”，這就是應身佛。

至于從外形上如何區(qū)分他們，其實很簡單，就看他們的手印也就是手勢，法身佛毗盧遮那佛，代表手印為“法界定印”和“智拳印”；報身佛盧舍那佛是“結跏趺坐，左手安放于雙膝上，右手結施愿印”；應身佛釋迦牟尼佛是“三山印”，怎么樣，是不是很簡單？如果看到佛像不認識，可以從他們的手勢上大致區(qū)分，如果您還有其它方法，歡飲指教哦。

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