中國(guó)人長(zhǎng)期講究孝道，葬禮上未必鮮花翠柏黨旗覆蓋，未必個(gè)個(gè)如喪考妣，但用莊嚴(yán)肅穆、面露戚容，乃至哭天喊地的嚎叫來(lái)“捧場(chǎng)”是一種正統(tǒng)和規(guī)范。而脫衣舞顯然破壞了這一情境，帶有某種離經(jīng)叛道的意味。

有網(wǎng)友爆料回農(nóng)村老家發(fā)現(xiàn)，色情表演在農(nóng)村泛濫成災(zāi)，大多數(shù)葬禮都請(qǐng)來(lái)脫衣舞女郎“助興”。同樣參加過(guò)類似葬禮的小說(shuō)家曹寇表示：葬禮也是禮，在他居住的城市社區(qū)，葬禮演出除了歌舞，還有相聲、小品、雜技、魔術(shù)，跳脫衣舞僅僅是穿麻戴孝、浩大的送葬隊(duì)伍、嗩吶齊鳴的變異版，它不僅帶有一種讓人驚喜的敘事性，還在某種程度上表達(dá)了這個(gè)國(guó)家所剩無(wú)幾的“生機(jī)”。

相比于脫衣舞的“離經(jīng)叛道”，中國(guó)式葬禮的本質(zhì)卻在于—葬禮的主角從來(lái)就不是死者，它更側(cè)重表達(dá)生者的財(cái)富、地位及奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以傳揚(yáng)。孝已經(jīng)脫離了親情行為，它是一種事關(guān)子孫功業(yè)的表達(dá)方式。

葬禮也是禮。禮，既是制度，也是儀式。儀式貌似累贅，但它極其重要，幾乎就是文明的本身形象。

禮儀正在發(fā)生變化，或者幾千年來(lái)一直在變化。孔子時(shí)期就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的制度更替和禮儀變遷。孔子的問(wèn)題是，他對(duì)禮儀的變化做出了一個(gè)自己的價(jià)值判斷，即認(rèn)可周禮的有序和規(guī)范，而反對(duì)新秩序的“無(wú)序”和多元。而歷史最終表明，孔子的憤怒、傷感和悲情并沒(méi)有起到任何作用。

回到“河北一農(nóng)村辦葬禮請(qǐng)女郎跳脫衣舞助興”這條新聞上來(lái)，筆者并不認(rèn)為在禮儀上它有任何問(wèn)題。一如傳聞某個(gè)原始部落，親人死后，他們以分食尸體為悼念方式。我們不能因?yàn)槲覀儾怀运勒叩氖w而沾沾自喜，我們也不能因此而斷定我們比那些分食尸體的人更加悲痛。說(shuō)到底，這僅僅是一個(gè)禮儀和風(fēng)俗差異?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，脫衣舞刺激并顛覆了傳統(tǒng)禮儀方式。

中國(guó)式葬禮的主角從來(lái)就不是死者，“莊嚴(yán)肅穆、面露戚容，乃至哭天喊地的嚎叫”既可能是一種情感流露，也很可能是一種表演方式。必須要讓外人看到自己的悲痛和孝心。如果悲痛不易表達(dá)，那么孝心必須鋪張。我們看到的基本都是如此，中國(guó)式葬禮更側(cè)重表達(dá)生者的財(cái)富、地位以及相關(guān)的奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以傳揚(yáng)。孝已經(jīng)脫離了親情行為，它只是一種事關(guān)子孫的功業(yè)的表達(dá)方式。

窮家無(wú)孝，母因子貴才是至孝。所以說(shuō)，無(wú)論是連唱三天大戲，還是請(qǐng)女郎來(lái)跳脫衣舞，又恰恰是中國(guó)式葬禮中表達(dá)“孝”的必然方式。換言之，跳脫衣舞或許僅僅是穿麻戴孝、浩大的送葬隊(duì)伍、鎖啦齊鳴、三天三夜大戲、七天七夜水陸道場(chǎng)的簡(jiǎn)化版和變異版。

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